البريء والأبرياء في القرآن الكريم (ح 4)
الدكتور فاضل حسن شريف 





كل مجموعة من حلقات هذه السلسلة تنشر في أحد المواقع.

ان قتل البريء محرم "وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ" (الاسراء 33) و قد نهى عنه القرآن الكريم اشد النهي "أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا" (المائدة 32)، وكذلك كما في قصة ابني ادم عليه السلام قابيل الذي قتل اخوه البريء هابيل "لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ" (المائدة 28-29) لذلك فان قاتل البريء ظالم لا يخاف الله. وجزاء قتل البريء جهنم "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا" (النساء 93) و "وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا" (الفرقان 68-69) حيث قاتل العمد للنفس المحرم قتلها عذابه مضاعف وهو مهان مخلد في جهنم. وهكذا قاتل البريء من الملعونين والمغضوب عليهم "وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ" (النساء 93) واحتمال القتل يدخل في القتل العمد كالافراح.

عن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قال الله تعالى "قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ  وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لَّا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ" الأنعام 19 ونزل لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إئتنا بمن يشهد لك بالنبوة فإن أهل الكتاب أنكروك: "قل" لهم "أي شئ أكبر شهادة" تمييز محول عن المبتدأ "قل الله" إن لم يقولوه لا جواب غيره، هو "شهيد بيني وبينكم" على صدقي "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم" أخوفكم يا أهل مكة "به ومن بلغ" عطف على ضمير أنذركم أي بلغة القرآن من الإنس والجن "أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى" إستفهام إنكاري "قل" لهم "لا أشهد" بذلك "قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون" معه من الأصنام. قوله جلت قدرته "بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ" (التوبة 1) "براءة من الله ورسوله" واصلة "إلى الذين عاهدتم من المشركين" عهدا مطلقا أو دون أربعة أشهر أو فوقها. قوله سبحانه "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ" (الممتحنة 4) "قد كانت لكم إسوة" بكسر الهمزة وضمها في الموضعين، قدوة "حسنة في إبراهيم" أي به قولا وفعلا "والذين معه" من المؤمنين "إذ قالوا لقومهم إنا براء" جمع برئ كظريف "منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم" أنكرناكم "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا" بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية واوا "حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك" مستثنى من أسوة، فليس لكم التأسي به في ذلك بأن تستغفروا للكفار وقوله "وما أملك لك من الله" أي من عذابه وثوابه "من شئ" كنى به عن أنه لا يملك له غير الاستغفار فهو مبني عليه مستثنى من حيث المراد منه وإن كان من حيث ظاهره مما يتأسى فيه "قل فمن يملك لكم من الله شيئا" (الفتح 11) واستغفاره له قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكره في "براءة " "ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير". وقوله تعالى "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ" (الزخرف 26) "و" أذكر "إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء" أي برئ "مما تعبدون". قوله عزت قدرته "وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ  وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ" التوبة 3 "وأذان" إعلام "من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر" يوم النحر "أن" أي بأن "الله برئ من المشركين" وعهودهم "ورسوله" برئ أيضا (وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا من السنة وهي سنة تسع فأذن يوم النحر بمنى بهذه الآيات وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) "فإن تبتم" من الكفر "فهو خير لكم وإن توليتم" عن الايمان "فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر" أخبر "الذين كفروا بعذاب أليم" مؤلم وهو القتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة.

جاء في موقع الألوكة الشرعية عن ظاهرة قتل الأبرياء عمدًا للكاتب عبد الاله جاورا أبو الخير: مفهوم قتل الأبرياء عمدًا: القتل ضد الحياة، واصطلاحًا: (هو تعمد إزهاق نفس امرئ بريء بغير حق). حكمه: تعمُّد قتل الأبرياء حرام بإجماع العلماء؛ فديننا الإسلامي لا يقبله، ولا الأديان السماوية، ولا القانون البشري، ولا العادات، ولا أصحاب العقول السليمة أو أصحاب المروءة. وقد ورد التحريم في الكتاب والسنة: قال تعالى: "وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا" (الاسراء 33). وفي السنة عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أَكْبَرُ الكَبَائِرِ: الإشْرَاكُ بِالله، وَقَتْلُ النفْسِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَقَوْلُ الزورِ، أَوْ قَالَ: وَشَهَادَةُ الزورِ). أنواعه: من أنواع قتل الأبرياء عمدًا: 1- القصف بالدبابات والبنادق فوق الطائرات، وذلك غالبًا يكون عن طريق الحكومات. 2- الطعن بالسكين أو السيف أو الضرب حتى الموت. 3- الاختناق عن طريق الحبل أو اليد أو مضخة غاز من أجل اغتصاب المرأة، أو نهب الأموال إلى يفارق صاحبها الحياة. 4- السيارات عن طريق أن يقود سيارة دون رخصة أو انتظام بآداب القيادة. أسبابه: لكل شيء سببٌ، فمتى عُرِف السبب والخطر الذي يقودنا إليه سهُل لنا الحل إن أردنا؛ فمن الأسباب التي تؤدي إلى قتل الأبرياء عمدًا ما يلي: 1- ضعف الإيمان. 2- ضعف الأمن في المجتمع. 3- الاستعجال بالأمور دون صبر. 4- الفقر؛ وقد رُوي عَن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وسَلَمَ: (كَادَ الفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفرًا، وَكَادَ الحَسَدُ أَنْ يَغْلِبَ القَدَرَ)، (وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ). 5- البَطالة مما يقود إلى قتل الأبرياء عمدًا، فعدم وجود حامل الشهادة الوظيفة، يجعله يقوم بطرق الأبواب دون جدوى، ويختار القاعدة (الغاية تبرر الوسيلة)، فيبحث عن المال بأي طريق، حتى لو كان بقتل النفس. 6- الغضب يُفْقِدُ المرء وعيَه. 7- الحب قد يحب المرء امرأةً أو العكس، فيحاول الحصول على محبوبِه، فإن لم يجده أو وجده وخاف على نفسه الفضح، قام بقتله. 8- الحسد، ولنا في قصة هابيل وقابيل كفاية وعِبرة. 9- سوء تربية الشباب والشابات، وانتشار الجهل. 10- عدم وجود برامج تربوية كافية عبر القنوات والإذاعات والتواصل الاجتماعي. 11- إهمال المربين دورهم في تحسين نشأة الأولاد. 12- الثقة المفرطة بالناس؛ مما أدى إلى الخيانة. 13- انتشار المخدرات. 14- العنصرية أو السخرية.