شهيد المحراب.. مسيرة كريمة صمتت حين أعطت

روح تشبه الوطن وتلامس أحلامه كأنك الندى، وعطائك جميل كأنك الربيع، ورحيلك كشموخ نخيل الجنوب كأنك الحاضر، فخصائصك الواضحة هالة نور تبدد عتمة اليأس. فارس وقائد ومسيرة وثقل سياسي، رفضت مسارح أستعراض الإنقسامات، أو الصراع في متاهات لأهداف من زوايا ميتة، ترفعت عن الوصول اليها، ورجبيتك سفر رباني لزمه طقوس، أيقنته فأحرمت أليه، فأشلائك وأوصالك تكبير ونداء، ودمائك غيث أزاح مساحات جفاف التأريخ، فمسيرتك كطهارة صلاة في بيت معمور وسقف مرفوع.

آيات قرآنية من كتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب الهاشمي (ح 3)

جاء في کتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب علي بن الحسين الهاشمي: وروي بحذف السند عن أسامة، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: سمعته يقول: (عليك بالعراق الكوفة، فإنّ البركة منها على اثنى عشر ميلاً هكذا وهكذا، وإلى جانبها قبر ما أتاه مكروب قطّ إلاّ وكشف الله كربته، لا ملهوف إلاّ وفرج الله عنه، وهو قبر أمير المؤمنين عليه السلام). وقال عليه السلام:

آيات قرآنية من كتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب الهاشمي (ح 2)

جاء في کتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب علي بن الحسين الهاشمي: عن واقصة: وفي واقصة شاهد شقيق البلخي كرامة من الإمام موسى بن جعفر عليه السلام، كما ذكرها صاحب مطالب السؤول، قال: عن هشام بن حاتم الأصم، قال لي أبي حاتم: قال شقيق البلخي: خرجت حاجّاً في سنة تسع وأربعين ومئة فنزلت القادسية، فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم وكثرتهم، فنظرت إلى فتى حسن الوجه، شديد السمرة ضعيف، فوق ثيابه ثوب من صوف مشتمل بشملة وفي رجليه نعلان، وقد جلس منفرداً، فقلت في نفسي: إنّ هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلاً على الناس في طريقهم، والله لأمضينّ إليه ولأوبّخنّه. فدنوت منه، فلمّا رأني مقبلاً قال: (يا شقيق، "اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظّنّ إِنّ بَعْضَ الظّنّ إِثْمٌ" (الحجرات 12)). قال: ثمّ تركني ومضى، فقلت في نفسي: إنّ هذا لأمر عظيم، قد تكلّم بما في نفسي،

الغدير في القرآن الكريم من کتاب الغدير في الكتاب والسنّة والأدب للعلامة الأميني (ح 4)

جاء في کتاب الغدير في الكتاب والسنّة والأدب للعلامة الأميني: عن (العذاب الواقع): ومن الآيات النازلة بعد نص الغدير قوله تعالى من سورة المعارج: "سأل سائل بعذاب واقع للكافرين * ليس له دافع * من الله ذي المعارج" (المعارج 1-3) وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها منها الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 المترجم ص 86 روى في تفسيره غريب القرآن قال

آيات قرآنية من کتاب الغدير في التراث الإسلامي للسيد الطباطبائي

جاء في کتاب الغدير في التراث الإسلامي للسيد عبد العزيز الطباطبائي: عن الكليني: محمّد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني بضمّ الكاف سكن بغداد وحدّث بها عن محمّد بن أحمد بن عبدالجبّار، وعلي بن إبراهيم بن هاشم وغيرهما. ترجم له شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي رحمه الله في "الفهرست" رقم 86 وسرد نسبه كما حكيناه وقال: " أخبرنا بنسبه أحمد بن عبدون، عن محمد بن أحمد ابن الجنيد. وأمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن يذكر، وكان زيدياً جارودياً، وعلى ذلك مات وإنّما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم". ثمّ عدّد كتبه ومنها: كتاب طرق تفسير قول الله عزّ وجلّ: "إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد" (الرعد 7).

عبارات قرآنية مفرحة في العيد (ح 6) (فكلي واشربي وقري عينا)

ان تقديم الأكل والشراب الطاهر أيام العيد تقر عيون المتعايدين وتبهجهم. جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى "فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَينا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا" مريم 26. فَكُلِي: فَ حرف عطف، كُلِ فعل، ى ضمير، وَاشْرَبِي: وَ حرف عطف، اشْرَبِ فعل، ى ضمير، وقري: الواو حرف عطف، قر فعل، الياء ضمير، عينا اسم. وقري عينا اي ستسكن العين وتستقر. فكلي من الرطب، واشربي من الماء وطيـبي نفسًا بالمولود، فإن رأيت من الناس أحدًا فسألك عن أمرك فقولي له: إني أَوْجَبْتُ على نفسي لله سكوتًا، فلن أكلم اليوم أحدًا من الناس. والسكوت كان تعبدًا في شرعهم، دون شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 10)

جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة 114) لما رأى عيسى منهم الإصرار، وعلم انهم لا يقصدون العنت والتعجيز دعا اللَّه سبحانه بدعاء العبد الخاضع المتضرع لسيده، مناديا: يا ربنا ومنك وأنت الخ دفعا لكل شبهة وتكذيبا لكل زاعم ان لعيسى فيها يدا، وانها من صنعه، لا من صنع الواحد الأحد والمراد بالآية المعجزة، وبالعيد الفرحة والسرور.

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 6)

عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة 114) والعيد عند قوم هو اليوم الذي نالوا فيه موهبة أو مفخرة مختصة بهم من بين الناس، وكان نزول المائدة عليهم منعوتا بهذا النعت. ولما سأل عيسى ربه ما سأل وحاشاه أن يسأل إلا ما يعلم أن من المرجو استجابته وأن ربه لا يمقته ولا يفضحه، وحاشا ربه أن يرده خائبا في دعائه استجاب له ربه دعاءه غير أنه شرط فيها لمن يكفر بها عذابا يختص به من بين جميع الناس كما أن الآية آية خاصة بهم لا يشاركهم في نوعها غيرهم من الأمم. ثم ذكر عليه السلام عنوانا لهذه المائدة

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 3)

ورد عن الشعائر والعبادات في كتب المراجع العظام: أن الأيام الشريفة كالأعياد تتميز بموضوع النظافة و الزينة، لذا جاء التأكيد ايضاً للغسل و الطيب و حسن الثياب، و الاعمال الاجتماعية العامة بحيث أن الصلوات فيها تقسم بهذا الطابع ايضاً كما في صلوات الجمعة و العيدين، وكذلك التأكيد لاهمية زيارة الإخوان و الأنفاق و الإحسان و غيرها من المفردات الاجتماعية. عن الشيخ محمد الربيعي في صفحة وكالة براثا الاسلامية الالكترونية العيد مناسبة لاعادة إحياء الارتباط الفعلي بالمفاهيم والتعاليم الاصيلة للاديان السماوية والتي عملت على بناء الانسان وإعداده من كل النواحي، ليبقى في دائرة الفعل والمسؤولية لامجرد الانسان المنفعل والمنقطع،

دعاء الامام الحسين عليه السلام في يوم عرفة و القرآن الكريم (ح 9)

يحوي دعاء الامام الحسين عليه السلام يوم عرفة على كلمات ومعاني قرآنية لا تعد ولا تحصى. وفي هذه الحلقات نشير الى الآيات القرآنية الكريمة التي تناظر كلمات ومعاني وتعابير الدعاء الشريف.

17- (اَللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي سَمِيعاً بَصِيراً، وَلَكَ الْحَمْدُ كَمَا خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي خَلْقاً سَوِيّاً رَحْمَةً بِي، وَقَدْ كُنْتَ عَنْ خَلْقِي غَنِيّاً)

آيات قرآنية من كتاب الحج ضيافة الله للسيد المدرسي (ح 6)

جاء في كتاب الحج ضيافة الله للسيد محمد تقي المدرسي: عن المنفعة الكبرى للحج : ترى لماذا جعل الله تعالى البيت الحرام مثابة للناس وامنا، ولماذا اذن ابراهيم الخليل بالحج في الناس؟ وهل هناك منفعة أعظم من أن يلملم المسلمون اطارفهم، ويجمعوا شتاتهم، ويغيروا واقعهم؟ إن هذه المنفعة هي أصل المنافع. فلقد جعل الله سبحانه الحج في وقت واحد، كما يقول جل شأنه: "الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِ " (البقرة 197). وفي سورة المائدة وعندما يحدثنا القرآن عن شعائر من الهدي وعن القلائد، فانه يقول: "وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (المائدة 2). وبناء على ذلك فإن الهدف من الحج ان نوحد طاقاتنا، وإذا ما وجدنا اليوم هذا التفتت، واذا رأينا المسلم يقتل اخاه المسلم، فإننا سنجد علاج ذلك في الحج الذي هو المكان الذي يجب أن يتوافد إليه المسلمون جميعا، ويوحدوا انفسهم، ويلغوا الحواجز ليشهدوا منافع لهم. ومن اعظم هذه المنافع، منفعة الوحدة والتفاهم والتحابب والتعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان.

محورية الحكيم.. بين مشروع بناء الدولة وقوة القرار العراقي أمام الخارج

وطنية خارج مساحة الرهانات الرخوة، وكلمة تهاوت أمامها عروشها الطينية، قرار هادئ قوي قارئ للنتائج وفاعل في الحظور، مغبة أن تكون الدولة سقيمة أحتباسات سياسية فوضوية مضطربة تتجاوز سقف الدونية، فتؤسس لكيانات تطغى توازي أساسياتها فترهقها، أومتهالكة لاتقوى على الصد، أو التعامل مع سياسات الضد ألأقليمية وأدوات التحكم منها عن بعد، التي تجعل منها رهينة ميتة سياسية سابقة لأوانها.

اشارات الشهيد السيد محمد باقر الحكيم عن القرآن الكريم من سورة الممتحنة (ح 97)

جاء في موقع شبكة فجر الثقافية عن الاختلاف والوحدة في نظر القرآن الكريم (2) للسيد محمد باقر الحكيم: وقد شرع الإسلام الدعوة إلى الله والبلاغ بالهدى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لمواجهة هذه الأنواع من الاختلافات بحسب مستوياتها وطبائعها، كما تنص على ذلك الآيات الكريمة الكثيرة منها " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ" (الممتحنة 1).

البعثة النبوية.. منشور الرشد الإنساني الذي نقضته الأمة فابتليت

وقفت على قمم شموخ الاسلام المحمدي الاصيل اتصفح اوراق تاريخه الظافرة والخالدة واستقرئ سطور أسباب البعثة النبوية الشريفة وما آلت اليه حتى يومنا هذا لأجد الفرق الشاسع بين أسباب الولادة والاستمرارية والبقاء ليس بدافع الدين الحنيف وإنما جراء التحريف والتزوير الذي قام به الحكام الطغاة وفراعنة كل عصر لضمان مصالحهم الوجودية في مسند السلطة الظالمة والكافرة مستعينين بغطاء الدين السميح البريء من كل أعمالهم ونواياهم.

فاطمة الزهراء.. الكوثر الذي لا ينضب

كثيراً ما قال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى أهل بيته وأصحابه البررة بحق فاطمة أمام القوم وبسبق الإصرار بأمر الله سبحانه وتعالى، ومنها قوله: "إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها"، "فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي"، و"لو كان الحُسن شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم، إن فاطمة ابنتي خير أهل الأرض عنصراً وشرفاً وكرماً" - الخوارزمي بإسناده عن ابن عباس وكشف الغمة، ج1، ص506.. وروي عن عائشة انها قالت :(كُنا نخيط ونغزلُ وننظم الابرة بالليل في ضوء وجه فاطمة)- ينابيع المودة ج 1 باب 55 ، الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول مقصد 2.. كما روى الهيثمي بإسناده عن عائشة، أنها سُئلت أي الناس أحبُّ الى رسول الله فقالت: فاطمة، وقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها (علي).

أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 103)

2176- يقول الشيخ حسين الخشن: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس رسولاً مبلغاً لأحكام الشريعة فحسب، وإنما له بعدٌ قيادي تنظيمي إداري وسياسي، فهو الحاكم والقائد الذي يدير شؤون الأمة، ويسوس العباد وينظم أمور البلاد، أي بيده السلطة التنفيذية، بالإضافة إلى دوره التشريعي المتمثل بنقل رسالة الله تعالى إلى العباد. ومن المعلوم تاريخياً أنّ النبي محمداً صلى الله عليه وآله وسلم

أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 102)

2151- قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لأصحابه: (حَيَاتِي‏ خَيْرٌ لَكُمْ‏ وَ مَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ قَالُوا أَمَّا حَيَاتُكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَدْ عَرَفْنَا فَمَا فِي وَفَاتِكَ قَالَ أَمَّا حَيَاتِي فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ‏ وَ ما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‏ وَ أَمَّا وَفَاتِي فَتُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ فَأَسْتَغْفِرُ لَكُمْ).

أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 101)

2126- روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (من صام ثلاثة أيام من رجب، وقام لياليها في أوسطه: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، والذي بعثني بالحق انه لا يخرج من الدنيا الا بالتوبة النصوح، ويغفر له بكل يوم صامه سبعون كبيرة، ويقضى له سبعون حاجة عند الفزع الأكبر، وسبعون حاجة إذا دخل قبره، وسبعون حاجة إذا خرج من قبره، وسبعون حاجة إذا نصب الميزان، وسبعون حاجة عند الصراط، وكأنما عتق بكل يوم يصومه سبعين من ولد إسماعيل، وكأنما ختم القرآن سبعين ألف مرة، وكأنما رابط في سبيل الله سبعين سنة، وكأنما بنى سبعين قنطرة في سبيل الله، وشفع في سبعين من أهل بيته ممن وجبت له النار، وبنى له في جنات الفردوس سبعون ألف مدينة، في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر ألف حوراء، ولكل حوراء سبعون ألف خادم).

أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 100)

2101- قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (من أخذ أرضاً بغير حق كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر)
2102- قال عمران بن الحصین: كنت أنا وعمر بن الخطّاب جالسين عند النبيّ صلى الله عليه وآله وعليّ عليه السلام جالس إلى جنبه، إذ قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله: "أَمَّن يُجِيبُ المُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكشِفُ السُّوءَ وَيَجعَلُكُم خُلَفَاء الأَرضِ أَإِلَهٌ مَّعَ الله قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ" (النمل 62)، فانتقض عليّ عليه السلام انتقاض العصفور، فقال له النبيّ صلى الله عليه وآله: ما شأنك تجزع؟ فقال عليه السلام: وما لي لا أجزع؟ والله يقول: إنّه يجعلنا خلفاء الأرض، فقال له النبيّ صلى الله عليه وآله: لا تجزع، والله، لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق.

ابراهيم عليه السلام والقرآن الكريم

تحدث القرآن 69 مرة عن إبراهيم عليه السلام وسمّيت سورة باسمه حيث حوت قصة حياته. و تطرق القرآن إلى حياته و نبوته وإمامته ومعجزاته. واهم اية قرآنية عنه ان ابراهيم عليه السلام لم يسجد لصنم "وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (ال عمران 67). يستشهد بعض المفسرين بآيات قرآنية عن احتفالات ايام ولادة الأنبياء والأولياء والاحزان ايام وفياتهم عليهم السلام بايات منها اية عن ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام "سلام على إبراهيم" (الصافات 109). وقد ورد في بعض المصادر التاريخية أن نمرود في السنة التي ولد فيها إبراهيم أمر بقتل كل مواليد تلك السنة فذهبت والدة إبراهيم بطفلها بعيدا عن بيتها حتى لا يراه جنود الملك

لمحات عن ابي طالب رضوان الله عليه

ابناء ابو طالب رضوان الله عليه: طالب وعقيل وجعفر وعلي وأم هانئ وجمانة، وضرار الذي مات قبل البعثة ولم يُعقب. جاء في كشاف اصطلاحات الفنون و العلوم للمؤلف محمد علي التهانوي: بنو ابو طالب هم خلاصة قريش تنحدر من عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم. و إليهم ينتسب الإمام علي و بنوه. سكنوا مكة. و كانت لهم مواقف كريمة خاصة أبو طالب عم النبي صلّى اللّه عليه و سلم الذي حماه و دافع عنه. قال الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم عند نزول المطر: لله در ابي طالب لو كان حيا لقرت عيناه. قال الله تبارك وتعالى " وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا" (البقرة 164). واشار ابو طالب الملقب مؤمن قريش عن ابن أخيه: يفوق منازل الاولاد.

"وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً" ما المقصود بالازواج الثلاثة في سورة الواقعة (ح 5)

من خطبة للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ فقلنا بلى يارسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعليّ مولاه اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه). قال الله جل جلاله"وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" (النساء 25) المحصنات هن ذوات الازواج.

المواصلات في القرآن الكريم (ح 3)

وعن السياقة قال الله جلت قدرته عن نسوق ومشتقاته سيق وسوق واسواق والمساق"أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ" السجدة 27 نسوق اي نأمر بفعل شئ، نسوق الماء بأمرنا ننزل الماء والمقصود بأمر الله تعالى، و"وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" الأعراف 57 سقناه اي امرنا السحاب الى بلد لا نبات فيه فتنزل مطرا، و"يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ" الأنفال 6 يساقون الى الموت اي يؤمرون الى الموت كراهية، مثل سوق الجنود الى المعركة

المواصلات في القرآن الكريم (ح 2) (السيارات)

وردت سيارة ومشتقاتها في القرآن الكريم: فَسِيرُوا، وَلِلسَّيَّارَةِ، سِيرُوا، يُسَيِّرُكُمْ، السَّيَّارَةِ، سَيَّارَةٌ، يَسِيرُوا، سُيِّرَتْ، نُسَيِّرُ، سِيرَتَهَا، وَسَارَ، السَّيْرَ، وَتَسِيرُ، سَيْرًا، وَسُيِّرَتِ. وواسطة النقل مثل السيارة لها طريق أي مجرى وكذلك مواقف خاصة بها سماها القرآن الكريم في احدى آياته مرسى"وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا" (هود 41). قوله تعالى "وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ" (يوسف 19) سيّارة أي جماعة من المسافرين، يمرّون بالجبّ ويحطّون رحالهم على مقربة منه، ليستقوا، ولتستقى دوابّهم، ثم ليتزودوا بما يقدرون على حمله من الماء. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَاءَتْ سَيَّارَةٌ أَيْ قَوْمٌ يَسِيرُونَ من مدين إلى مصر فأخطئوا الطَّرِيقَ فَانْطَلَقُوا يَهِيمُونَ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ، فَهَبَطُوا عَلَى أَرْضٍ فِيهَا جُبُّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانَ الْجُبُّ فِي قَفْرَةٍ بَعِيدَةٍ عَنِ الْعُمْرَانِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا لِلرُّعَاةِ، وَقِيلَ: كَانَ مَاؤُهُ مِلْحًا فَعَذُبَ حِينَ أُلْقِيَ فِيهِ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ