شهيد المحراب.. مسيرة كريمة صمتت حين أعطت

روح تشبه الوطن وتلامس أحلامه كأنك الندى، وعطائك جميل كأنك الربيع، ورحيلك كشموخ نخيل الجنوب كأنك الحاضر، فخصائصك الواضحة هالة نور تبدد عتمة اليأس. فارس وقائد ومسيرة وثقل سياسي، رفضت مسارح أستعراض الإنقسامات، أو الصراع في متاهات لأهداف من زوايا ميتة، ترفعت عن الوصول اليها، ورجبيتك سفر رباني لزمه طقوس، أيقنته فأحرمت أليه، فأشلائك وأوصالك تكبير ونداء، ودمائك غيث أزاح مساحات جفاف التأريخ، فمسيرتك كطهارة صلاة في بيت معمور وسقف مرفوع.

آيات قرآنية من كتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب الهاشمي (ح 3)

جاء في کتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب علي بن الحسين الهاشمي: وروي بحذف السند عن أسامة، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: سمعته يقول: (عليك بالعراق الكوفة، فإنّ البركة منها على اثنى عشر ميلاً هكذا وهكذا، وإلى جانبها قبر ما أتاه مكروب قطّ إلاّ وكشف الله كربته، لا ملهوف إلاّ وفرج الله عنه، وهو قبر أمير المؤمنين عليه السلام). وقال عليه السلام:

آيات قرآنية من كتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب الهاشمي (ح 2)

جاء في کتاب الحسين في طريقه إلى الشهادة للخطيب علي بن الحسين الهاشمي: عن واقصة: وفي واقصة شاهد شقيق البلخي كرامة من الإمام موسى بن جعفر عليه السلام، كما ذكرها صاحب مطالب السؤول، قال: عن هشام بن حاتم الأصم، قال لي أبي حاتم: قال شقيق البلخي: خرجت حاجّاً في سنة تسع وأربعين ومئة فنزلت القادسية، فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم وكثرتهم، فنظرت إلى فتى حسن الوجه، شديد السمرة ضعيف، فوق ثيابه ثوب من صوف مشتمل بشملة وفي رجليه نعلان، وقد جلس منفرداً، فقلت في نفسي: إنّ هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلاً على الناس في طريقهم، والله لأمضينّ إليه ولأوبّخنّه. فدنوت منه، فلمّا رأني مقبلاً قال: (يا شقيق، "اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظّنّ إِنّ بَعْضَ الظّنّ إِثْمٌ" (الحجرات 12)). قال: ثمّ تركني ومضى، فقلت في نفسي: إنّ هذا لأمر عظيم، قد تكلّم بما في نفسي،

الغدير في القرآن الكريم من کتاب الغدير في الكتاب والسنّة والأدب للعلامة الأميني (ح 4)

جاء في کتاب الغدير في الكتاب والسنّة والأدب للعلامة الأميني: عن (العذاب الواقع): ومن الآيات النازلة بعد نص الغدير قوله تعالى من سورة المعارج: "سأل سائل بعذاب واقع للكافرين * ليس له دافع * من الله ذي المعارج" (المعارج 1-3) وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها منها الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 المترجم ص 86 روى في تفسيره غريب القرآن قال

آيات قرآنية من کتاب الغدير في التراث الإسلامي للسيد الطباطبائي

جاء في کتاب الغدير في التراث الإسلامي للسيد عبد العزيز الطباطبائي: عن الكليني: محمّد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني بضمّ الكاف سكن بغداد وحدّث بها عن محمّد بن أحمد بن عبدالجبّار، وعلي بن إبراهيم بن هاشم وغيرهما. ترجم له شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي رحمه الله في "الفهرست" رقم 86 وسرد نسبه كما حكيناه وقال: " أخبرنا بنسبه أحمد بن عبدون، عن محمد بن أحمد ابن الجنيد. وأمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن يذكر، وكان زيدياً جارودياً، وعلى ذلك مات وإنّما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم". ثمّ عدّد كتبه ومنها: كتاب طرق تفسير قول الله عزّ وجلّ: "إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد" (الرعد 7).

عبارات قرآنية مفرحة في العيد (ح 6) (فكلي واشربي وقري عينا)

ان تقديم الأكل والشراب الطاهر أيام العيد تقر عيون المتعايدين وتبهجهم. جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى "فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَينا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا" مريم 26. فَكُلِي: فَ حرف عطف، كُلِ فعل، ى ضمير، وَاشْرَبِي: وَ حرف عطف، اشْرَبِ فعل، ى ضمير، وقري: الواو حرف عطف، قر فعل، الياء ضمير، عينا اسم. وقري عينا اي ستسكن العين وتستقر. فكلي من الرطب، واشربي من الماء وطيـبي نفسًا بالمولود، فإن رأيت من الناس أحدًا فسألك عن أمرك فقولي له: إني أَوْجَبْتُ على نفسي لله سكوتًا، فلن أكلم اليوم أحدًا من الناس. والسكوت كان تعبدًا في شرعهم، دون شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 10)

جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة 114) لما رأى عيسى منهم الإصرار، وعلم انهم لا يقصدون العنت والتعجيز دعا اللَّه سبحانه بدعاء العبد الخاضع المتضرع لسيده، مناديا: يا ربنا ومنك وأنت الخ دفعا لكل شبهة وتكذيبا لكل زاعم ان لعيسى فيها يدا، وانها من صنعه، لا من صنع الواحد الأحد والمراد بالآية المعجزة، وبالعيد الفرحة والسرور.

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 6)

عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (المائدة 114) والعيد عند قوم هو اليوم الذي نالوا فيه موهبة أو مفخرة مختصة بهم من بين الناس، وكان نزول المائدة عليهم منعوتا بهذا النعت. ولما سأل عيسى ربه ما سأل وحاشاه أن يسأل إلا ما يعلم أن من المرجو استجابته وأن ربه لا يمقته ولا يفضحه، وحاشا ربه أن يرده خائبا في دعائه استجاب له ربه دعاءه غير أنه شرط فيها لمن يكفر بها عذابا يختص به من بين جميع الناس كما أن الآية آية خاصة بهم لا يشاركهم في نوعها غيرهم من الأمم. ثم ذكر عليه السلام عنوانا لهذه المائدة

شذرات عن العيد في الاسلام (ح 3)

ورد عن الشعائر والعبادات في كتب المراجع العظام: أن الأيام الشريفة كالأعياد تتميز بموضوع النظافة و الزينة، لذا جاء التأكيد ايضاً للغسل و الطيب و حسن الثياب، و الاعمال الاجتماعية العامة بحيث أن الصلوات فيها تقسم بهذا الطابع ايضاً كما في صلوات الجمعة و العيدين، وكذلك التأكيد لاهمية زيارة الإخوان و الأنفاق و الإحسان و غيرها من المفردات الاجتماعية. عن الشيخ محمد الربيعي في صفحة وكالة براثا الاسلامية الالكترونية العيد مناسبة لاعادة إحياء الارتباط الفعلي بالمفاهيم والتعاليم الاصيلة للاديان السماوية والتي عملت على بناء الانسان وإعداده من كل النواحي، ليبقى في دائرة الفعل والمسؤولية لامجرد الانسان المنفعل والمنقطع،

دعاء الامام الحسين عليه السلام في يوم عرفة و القرآن الكريم (ح 9)

يحوي دعاء الامام الحسين عليه السلام يوم عرفة على كلمات ومعاني قرآنية لا تعد ولا تحصى. وفي هذه الحلقات نشير الى الآيات القرآنية الكريمة التي تناظر كلمات ومعاني وتعابير الدعاء الشريف.

17- (اَللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي سَمِيعاً بَصِيراً، وَلَكَ الْحَمْدُ كَمَا خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي خَلْقاً سَوِيّاً رَحْمَةً بِي، وَقَدْ كُنْتَ عَنْ خَلْقِي غَنِيّاً)

آيات قرآنية من كتاب الحج ضيافة الله للسيد المدرسي (ح 6)

جاء في كتاب الحج ضيافة الله للسيد محمد تقي المدرسي: عن المنفعة الكبرى للحج : ترى لماذا جعل الله تعالى البيت الحرام مثابة للناس وامنا، ولماذا اذن ابراهيم الخليل بالحج في الناس؟ وهل هناك منفعة أعظم من أن يلملم المسلمون اطارفهم، ويجمعوا شتاتهم، ويغيروا واقعهم؟ إن هذه المنفعة هي أصل المنافع. فلقد جعل الله سبحانه الحج في وقت واحد، كما يقول جل شأنه: "الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِ " (البقرة 197). وفي سورة المائدة وعندما يحدثنا القرآن عن شعائر من الهدي وعن القلائد، فانه يقول: "وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (المائدة 2). وبناء على ذلك فإن الهدف من الحج ان نوحد طاقاتنا، وإذا ما وجدنا اليوم هذا التفتت، واذا رأينا المسلم يقتل اخاه المسلم، فإننا سنجد علاج ذلك في الحج الذي هو المكان الذي يجب أن يتوافد إليه المسلمون جميعا، ويوحدوا انفسهم، ويلغوا الحواجز ليشهدوا منافع لهم. ومن اعظم هذه المنافع، منفعة الوحدة والتفاهم والتحابب والتعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان.

محورية الحكيم.. بين مشروع بناء الدولة وقوة القرار العراقي أمام الخارج

وطنية خارج مساحة الرهانات الرخوة، وكلمة تهاوت أمامها عروشها الطينية، قرار هادئ قوي قارئ للنتائج وفاعل في الحظور، مغبة أن تكون الدولة سقيمة أحتباسات سياسية فوضوية مضطربة تتجاوز سقف الدونية، فتؤسس لكيانات تطغى توازي أساسياتها فترهقها، أومتهالكة لاتقوى على الصد، أو التعامل مع سياسات الضد ألأقليمية وأدوات التحكم منها عن بعد، التي تجعل منها رهينة ميتة سياسية سابقة لأوانها.